Boletín Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales 2017

2017·25.9 MB·Spanish

by  Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales (CEAS)

2017
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Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales A.C. 2017
Directorio Portada: Foto de Maya Lorena Pérez Ruiz.
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y Antonio Machuca.
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Ricardo A. Fagoaga Hernández Fotografías: Maya Lorena Pérez Ruiz, Mélissa Elbez,
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Vicepresidencia Fernández, Charlotte Pescayre y Enrique Botello.
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Diseño y formación: Adriana Paola Ascencio Zepeda
Secretaría de Organización
Lizeth Pérez Cárdenas Producción: Colegio de Etnólogos y Antropólogos
Sociales, A.C.
Secretaría de Organización Suplente
Nicanor Rebolledo Boletín Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales
A.C. Enero-Diciembre 2017, es una publicación anual
Secretaría Técnica editada por el Colegio de Etnólogos y Antropólogos
Mirza Mendoza Rico Sociales A.C., Av. Heroica Escuela Naval Militar No.
454 (24-A), piso 1, Col. Ampliación San Francisco
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Subtesorera Editor responsable: Laura Raquel Valladares de la
Patricia Torres Mejía Cruz. ISSN 2007_2414.
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Ma. Guadalupe Escamilla Hurtado (CGEIB-SEP)
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Laura R. Valladares de la Cruz (UAM-I)
Se autoriza la reproducción parcial de los materiales
Este número contó con el apoyo del Instituto Nacional publicados, siempre y cuando se haga con fines
de Antropología e Historia y el Colegio de Etnólogos estrictamente académicos, no comerciales y se cite la
y Antropólogos Sociales, A.C. fuente
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Índice
La patrimonialización ¿un nuevo paradigma? 5
Maya Lorena Pérez Ruiz y Antonio Machuca
Reflexiones en torno a la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas
Arqueológicos, Artísticos e Históricos 15
Blanca Paredes Gudiño
Los riesgos de la patrimonialización. Una reflexión 27
Amparo Sevilla
¿De quiénes son las cosas: de ustedes o de nosotros? 33
Renata Schneider
El costumbre y las costumbres. Prácticas indígenas a prueba de las
políticas patrimoniales en la Huasteca 45
Anath Ariel de Vidas
La Identidad maya: ¿ficción patrimonial? Reflexión a partir 55
del caso de Tulum
Mélissa Elbez
El amaranto, un recurso alimenticio de larga duración. Patrimonio
Cultural Intangible de la Ciudad de México 65
Ana María Luisa Velasco Lozano
Valoraciones que viven y conviven en los procesos de
patrimonialización de expresiones culturales inmateriales 75
Montserrat Patricia Rebollo Cruz
Patrimonialización y cirquización de la maroma zapoteca de Santa
Teresa Veracruz. Retos de un patrimonio en movimiento 83
Charlotte Pescayre
Estratos de roca, estratos de memoria. La construcción cultural del
Territorio Yumano 91
Everardo Garduño y Vanessa Ruiz Ortega
Patrimonio cultural y desarrollo comunitario. Desafíos para la gestión
cultural 101
Ixel Hernández León y Federico Gerardo Zúñiga Bravo
SECCIÓN DOCUMENTAL
Encuesta sobre la práctica profesional y las condiciones de trabajo de los
antropólogos en México. Síntesis de resultados 110
Carmen Bueno, María Antonieta Gallart, Roberto Melville y Rubén
Regalado
Informe del Consejo Directivo del CEAS 2015-2017 134
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Mundo maya, octubre 2015. Foto: Maya Lorena Pérez Ruíz.
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Maya Lorena Pérez Ruíz
y Antonio Machuca
La patrimonialización
[email protected]
[email protected]
¿un nuevo paradigma?
Dirección de Etnología y
Antropología Social, INAH
Como sucede siempre cuándo una palabra, con sus escasas letras, parece albergar el amplio
contenido de un proceso o de un fenómeno social, la noción de patrimonialización está en
boga en México y en otros lugares del mundo. Se usa para nombrar una vasta gama de eventos
que suceden en torno a expresiones, bienes culturales y naturales, personas o grupos huma-
nos, cuando son valorados como patrimonio cultural y son empleados por un amplio espectro
de actores, para una gran variedad de objetivos, siempre bajo la justificación de la necesidad
de proteger y conservar aquello que se patrimonializa.
Lo que no siempre es evidente es la definición conceptual de esa noción, ni los alcances
y acotaciones de su uso, por lo que cada vez se parece más a una caja oscura en la que cada
quien coloca lo que considera que debe contener; dejando para la imaginación, o para el sen-
tido común, el significado que se supone que la patrimonialización tiene para todos los que
empleamos dicho término.
Este número del Boletín del Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales, en su 41º
aniversario, aborda precisamente la amplitud con que en la actualidad se emplea la noción de
patrimonialización. Sin embargo, antes de adentrarnos en cada uno de los trabajos que aquí
se reúnen y en la manera en que cómo cada autor aborda el tema, vale la pena puntualizar
significados básicos que nos permitan entender que hablamos de lo mismo.1
Un primer aspecto sobre el que vale la pena ponerse de acuerdo es que la noción de
patrimonialización transmite la idea de que se trata de un proceso, de una acción que ejercen
los sujetos sobre algo que antes no era patrimonio, y que se pretende que lo sea; asignándose
además ciertas formas de uso y usufructo. De ahí se desprende que la patrimonialización si
bien puede darse en torno a bienes y expresiones culturales, dándoles la connotación de ser
patrimonio, éste no debe tratarse como si fuera equivalente o sinónimo de cultura, ya que
únicamente cuando un aspecto de la cultura, en su expresión subjetiva u objetivada2 pasa por
procesos de selección y clasificación, para otorgarle la valoración de que debe ser conservado
y protegido, adquiere el carácter de ser patrimonio.
El segundo aspecto es acordar que esa acción, mediante la cual se patrimonializa, con-
siste en agregarle valor a lo que se pretende considerar como bien patrimonial. Es decir que
ningún bien, material o simbólico, que ninguna expresión cultural y que ninguna población
o grupo cultural, es por origen y en sí mismo un patrimonio. De allí que asignar, y adquirir
por asignación, el carácter de ser patrimonio cultural es una construcción social, histórica y
espacialmente ubicada, en la medida en que a ese algo o a ese alguien se le agrega el valor
1. Los puntos que a continuación se desarrollan fueron trabajado ampliamente por Pérez (2012).
2. Ver: Gilberto Giménez, (2005).
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de que debe ser protegido y conservado. Para
varios analistas, por tanto, son equivalentes
la noción de patrimonialización y la de pues-
ta en valor. Aunque para algunos, perversa-
mente, la puesta en valor sucede sólo cuan-
do se agrega un valor económico, que hace
aprovechable el patrimonio para el mercado,
menospreciando aquello cuyo valor es social,
como sucede con los valores de la memoria,
historicidad, pertenencia, identidad y cohe-
sión social, entre otros.
Un tercer aspecto es reconocer que esa
valoración que se agrega para patrimoniali-
zar —al tratarse de una construcción social,
histórica y contextualmente situada—, se
sustenta en los valores que los actores consi-
deran válidos, para seleccionar y categorizar
lo que es y no es patrimonio, con miras a un
proyecto determinado. De modo que los va-
lores pueden ser de diversa índole y variar
de un lugar a otro, y de una época a otra, o
sea pueden ser históricos, estéticos, cogniti- Muchacho calavera zarape 2009. Foto: Maya Lorena Pérez Ruíz.
vos, emocionales, económicos o una mezcla
propuesta, o ya hecha, se pondrá en cuestión,
de ellos, entre muchos otros más. Estos valo-
se reformulará, se negociará o se atacará;
res al ser determinados por ciertos actores y
hasta el punto de que puede invalidarse por
para ciertos fines, pueden generar desacuer-
parte de quienes no estén de acuerdo. Por
dos con otros actores o con otros intereses,
ello los procesos de patrimonialización son
tanto por el proceso mismo de realizar la pa-
también un espacio de conflicto y de nego-
trimonialización (sobre qué, quién lo hace
ciación entre actores diversos. Asimismo es
y con qué legitimidad) como por el tipo de
importante resaltar que muchas veces, desde
valores en que ésta se sustenta. De allí que
la mirada del poder de quienes patrimoniali-
en torno a tales procesos se manifiesten las
zan, esta acción se presenta como un hecho
diferencias sociales que ya existen, y puedan
natural incuestionable, presentando al patri-
suceder acciones de imposición o de expro-
monio como algo dado, que existe de por sí;
piación y despojo.
dejando en la sombra la toma de decisiones
Un cuarto aspecto es que la patrimo-
necesarias para que un bien adquiera la cate-
nialización para ser reconocida, y para que
goría de ser patrimonio como son los procesos
puedan efectuarse las medidas de protección
de selección y de valoración sobre ciertos ele-
y conservación respectivas, debe generarse
mentos, dejándose afuera muchos otros.
desde espacios sociales y por actores que tie-
Un quinto aspecto es que si bien en el
nen la capacidad, el poder, la legalidad y la
origen de los Estados modernos la patrimo-
legitimidad social para hacerlo. De no suce-
nialización de bienes culturales ha sido pilar
der así, o de ponerse en duda cualquiera de
para la construcción de la memoria histórica
los factores anteriores, la patrimonialización
y las identidades nacionales —lo que supone
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que la construcción de los patrimonios na- La puesta en escena del patrimonio
cionales se ha hecho desde actores e institu- cultural.
ciones hegemónicas, y no siempre de forma
democrática y justa para todos los sectores Durante los siglos XIX y XX los conflictos
de la sociedad— son cada vez más frecuen- en torno a la construcción y delimitación
tes los procesos de patrimonialización que del patrimonio cultural estuvieron asociados
se generan desde otros ámbitos como los lo- con la construcción de los Estados naciona-
cales o desde los espacios transnacionales o les, y sobre ese paradigma se construyeron
globales. los discursos de justificación que lo dotaron
Los primeros se efectúan desde grupos de sentido. En el caso de México, el patrimo-
sociales y comunidades subalternas que exi- nio cultural, arqueológico e histórico fue un
gen participar en los procesos de patrimonia- pilar sustantivo para la reconstrucción de la
lización nacionales y que reclaman ser ellos memoria histórica y la construcción de una
quienes decidan sobre aquello de su cultura identidad nacionales. Y en torno a ese pro-
y su entorno, que desean que sea conside- pósito se debatió y se contendió para esta-
rado como patrimonio, para mantener así blecer lo que era y debería ser considerado
el control: la protección, la conservación, el como patrimonio nacional, de uso público y
uso y el usufructo de lo patrimonializado. con un sentido social.
Los segundos suceden desde organismos in- Ahora, en el siglo XXI, si bien este
ternacionales como la UNESCO que genera tipo de patrimonio es protegido por una le-
imaginarios, mecanismos, actores y proce- gislación federal continúa siendo motivo de
sos, que inciden, directa e indirectamente disputas, ante el interés de ciertos actores de
en aquello que en el mundo, en sus diversos ponerlo nuevamente al servicio de los colec-
ámbitos ha de convertirse en patrimonio, lo cionistas y del mercado; bajo la justificación
mismo que en su devenir. Privilegiando, por de que la cultura en general y el patrimonio en
lo demás, ciertos valores que deben prevale- particular, deben contribuir al desarrollo del
cer en los procesos de patrimonialización a país, entendido éste únicamente como creci-
nivel mundial. miento económico.
En ese contexto, el patrimonio y los Paralelo a lo anterior, desde hace apro-
procesos a través de los cuales se construye ximadamente una década, se ha promovido
son, hoy por hoy, un escenario que entre- y difundido desde la UNESCO una concep-
laza, confronta y pone a negociar a actores ción del patrimonio cultural que coloca un
de ámbitos diversos y hasta contradictorios. énfasis sin precedente en el aspecto expresivo
Cada uno de los cuáles despliega sus propios y no materializado de la cultura; distinguién-
argumentos y estrategias para legitimar sus dose de aquella centrada en la solidez de sus
propuestas y acciones de patrimonializa- formas de objetivación. Esta modalidad de lo
ción, con sus consecuentes proyectos, prác- que se entiende por el patrimonio cultural,
ticas de protección y conservación, así como no constituye un detalle menor, ya que se en-
de uso y usufructo del patrimonio. cuentra asociada a la naturaleza del Estado y
a su relación con la cultura, especialmente en
la etapa en que se integra en la globalización.
Con ello, deja de tener vigencia la forma de
correspondencia unívoca entre Estado y cul-
tura concebida de forma homogénea, como
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los ejes que han delimitado el horizonte de ce un tipo de visión utilitaria cuya tendencia
la vida y la política cultural, así como de una es la de colocar los bienes arqueológicos y
mentalidad vinculada a dicho paradigma a lo monumentales, así como las expresiones del
largo del siglo XX.3 patrimonio inmaterial de la diversidad cul-
Así, a partir de la entrada en vigor de tural en el sistema mundial de mercado.
la Convención para la Salvaguarda del Pa- No deja de ser, sin embargo, un tema
trimonio Cultural Inmaterial4 de 2003, se de discusión si la promoción de la diversi-
ha producido un fenómeno generalizado de dad cultural viene a ser parte de la propia
proliferación declarativa de patrimonializa- tendencia global hacia la sustitución de los
ción que recuerda (y se asocia a) otro fenó- anteriores parámetros de la identidad, he-
redados del nacionalismo, o si es algo que
meno concomitante de memorialización,
permite a los partidarios de la misma, un es-
conocido como inflación de memoria, que se
pacio de maniobra para tomar distancia para
puso de manifiesto en la década de 1970.5
afirmar los derechos a los que habría de dar
Dicha fiebre patrimonializadora abarrotó la
lugar. Los movimientos indígenas en Améri-
capacidad de recepción de expedientes de
ca Latina han procedido ocupando el espa-
las candidaturas de la UNESCO y en Mé-
cio acercándose la posibilidad de ganar un
xico se hizo extensiva incluso a instancias
campo desde donde hacer valer sus derechos
de representación política, diferentes de las
políticos, sociales y culturales.
establecidas para efectos de política cultural
Lo mismo sucede con el patrimonio
(como gobiernos estatales y delegaciones
cultural, respecto a si se convierte en un con-
metropolitanas) al promover declaratorias
junto de activos tangibles e intangibles, útiles
administrativas que fortalecerían la gestión
para la economía y el desarrollo o, por el
de los gobiernos en turno.6
contrario, deberán devenir en referentes de
Este proceso, de índole declarativa,
identidad y de cohesión social, razón por la
no parece sin embargo haber representado
que deberán ser preservados por los propios
un avance significativo para proteger o sal-
sujetos sociales. Ambos procesos están en
vaguardar de forma efectiva los numerosos
marcha, y es fundamental para la etnología
bienes y manifestaciones del patrimonio
y la antropología social identificar los facto-
cultural de las comunidades a lo largo y an-
res que intervienen en el sentido que toma
cho del país.
cada uno para entender el papel que adop-
La reorganización institucional de la
tarán en estos procesos. Los trabajos que a
cultura, a la que asistimos actualmente en
continuación se presentan son una muestra
países como México, es motivada en gran
de la complejidad de tales procesos.
parte por la dirección que toman las econo-
mías de acuerdo con los esquemas neolibe-
Yo patrimonializo. Tú patrimonializas.
rales. En correspondencia con ello, prevale-
Nosotros patrimonializamos. Ellos patri-
3. Lo referente a estos procesos ha sido trabajado por Antonio
monializan. Las miradas y los procesos
Machuca (2014).
4. Desde hace diez años de su establecimiento, el Comité
Intergubernamental de la Convención de 2003 de la UNESCO ha
En el marco anterior, los trabajos reunidos
incluido 336 elementos en la Lista Representativa de Patrimonio
Inmaterial de la Humanidad. Entre estos, acaba de ser nombrada en este Boletín exploran experiencias di-
la Charrería en la reunión de Adis Abeba de noviembre-diciembre
versas, que tienen en común el tratar casos
de 2016.
5. Como se advierte por ejemplo en: Andreas Huyssen (2002). donde, desde ciertas instituciones o grupos,
6. Por ejemplo en la Ciudad de México se emitieron declaratorias
los actores actúan sobre bienes y expresio-
para el juego de la pelota mixteca y más recientemente para el
amaranto.
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ese patrimonio el sustento de la memoria, la
historia y la cultura del país, y garantizar que
dicho legado fuera, y siga siendo, un bien
público al servicio de la nación.
Blanca Paredes Garduño nos habla de
la Ley Federal, a la luz de las recientes re-
formas constitucionales —que han creado la
Secretaría de Cultura y su reglamento— ya
que considera necesario reflexionar sobre la
necesidad de conservar esta Ley Federal, por
sus fortalezas, al tiempo que reconoce sus
debilidades y los aspectos que deben mejo-
rarse. Su marco de análisis, implícito, parte
de reconocer la importancia del proceso de
patrimonialización realizado desde las ins-
tituciones del Estado, como único garante
de que el patrimonio arqueológico, histórico
y paleontológico, y ahora también el suba-
cuático, continúe como un bien público al
servicio de la sociedad mexicana. Su auto-
ra también reconoce que queda como reto
abrir las puertas para hacer efectiva la regla-
Foto: Maya Lorena Pérez Ruíz.
mentación actual que considera necesaria la
participación de las entidades federativas y
nes culturales a las que les otorgan el valor
la población en las tareas de protección del
de ser conservadas y protegidas y que, por
patrimonio cultural.
tanto, valoran y clasifican como patrimonio
Por su parte Renata Schneider, desde el
cultural. Varían los fines, los escenarios y los
campo de la conservación y la restauración
actores, pero en todos los casos se eviden-
cian las diferencias y los conflictos, que exis- de ese mismo tipo de patrimonio, bajo res-
ten en torno a dichos bienes y tales procesos. guardo del la Ley Federal y del INAH, nos
Se arranca con dos trabajos que abor- presenta los dilemas que se enfrentan cuán-
dan el patrimonio cultural bajo resguardo de do la actuación institucional, desde los años
la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas noventa del siglo XX, ya no se realiza de for-
Arqueológicos, Artísticos e Históricos, y de ma vertical ni unidireccional, sino a solicitud
la institución responsable de hacerla valer de las comunidades y bajo su vigilancia. A la
que es el Instituto Nacional de Antropolo- luz del caso de una comunidad cora del Na-
gía e Historia; ya que en este campo se efec- yar, la autora se pregunta, entre otras cosas:
tuaron las principales disputas en torno al ¿Cómo actuar técnicamente sobre un patri-
patrimonio durante el siglo XX, principal- monio cultural que una comunidad reclama
mente entre los coleccionistas y el gobierno como propio al tiempo que es también na-
mexicano. Los primeros para conservar sus cional?, ¿qué peso han de tener las razones
derechos privados sobre el patrimonio que técnicas e históricas frente a los usos y las
tenían en su poder —por la vía del saqueo preferencias de gusto y de uso que tiene la
y el despojo— y, el segundo, para hacer de población local sobre los bienes culturales,
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