BAB III METODE PENELITIAN 3.1. Metode Penelitian Penelitian ini akan menggunakan ...

108 Pages·2017·1.02 MB·Indonesian

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Metode Penelitian
Penelitian ini akan menggunakan pendekatan sosiologi agama dengan
metode penelitian kualitatif. Pendekatan sosiologi agama meneliti tentang aspek
sosial agama. Objek penelitian agama dengan pendekatan sosiologi menurut
Robert memfokuskan pada; Pertama, kelompok-kelompok atau lembaga
keagamaan (meliputi pembentukannya, kegiatan demi kelangsungan hidupnya,
pemeliharaannya, dan pembubarannya). kedua, perilaku individu dalam
kelompok tersebut (proses sosial yang mempengaruhi status keagamaan dan
perilaku ritual), ketiga, konflik antar kelompok (Robert, 1984:3).
Penelitian kualitatif untuk memperoleh keterangan yang deskriptif analisis
di lapangan yakni dengan penggambaran atau representasi objektif terhadap
fenomena yang ada (Hadi, 1995:9). Metode penelitian kualitatif merupakan suatu
metode berganda dalam fokus yang melibatkan suatu pendekatan yang
interpretatif dan wajar dalam setiap pokok permasalahan (Salim, 2002:5).
Penelitian kualitiatif ini melibatkan pengguna dan pengumpulan berbagai bahan
seperti studi kasus, pengalaman pribadi, riwayat hidup, dokumentasi, wawancara,
pengamatan, teks sejarah, interaksinisme dan ritual yang menggambarkan momen
rutin dan problematik serta maknanya dalam kehidupan individual dan kolektif.
(Salim, 2002:6)
Metode penelitian kualitatif dapat menggali dan mendeskripsikan sistem
sosial-keagamaan dalam kehidupan masyarakat yang lebih bersifat understanding
lvii

Universitas Sumatera Utara
(memahami) terhadap fenomena atau gejala-gejala sosial, karena itu bersifat to
learn about the people (masyarakat sebagai subjek) atau native‟s point of view
(fenomena dalam masyarakat dijelaskan dengan sudut pandang masyarakat itu
sendiri.
3.2. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan beberapa teknik pengumpulan data yaitu
sebagai berikut :
3.2.1. Teknik Observasi
Observasi merupakan teknik pengumpulan data yang paling alamiah dan
paling banyak digunakan tidak hanya dalam dunia keilmuan namun juga dalam
berbagai aktivitas kehidupan. Secara umum observasi berarti pengamatan,
penglihatan. Sedangkan secara khusus, dalam dunia penelitian observasi adalah
mengamati dan mendengar dalam rangka memahami, mencari jawab, mencari
bukti terhadap fenomena sosial-keagamaan (perilaku, kejadian, keadaan, benda
dan simbol-simbol tertentu) selama beberapa waktu tanpa mempengaruhi
fenomena yang diobservasi dengan mencatat, merekam, memotret fenomena
tersebut guna penemuan data analisis
Observasi yang peneliti lakukan ialah observasi partisipasi yakni peneliti
ikut terlibat langsung dilapangan. Proses pengamatan dilakukan dengan cara
mengamati ruang dan tempat, siapa saja pelaku yang terlibat, instrumen yang
digunakan, hasil nyata program kerja, pola perilaku interaksi sesama anggota
organisasi dan masyarakat serta aktivitas kegiatan sosial kemasyarakatan yang
lviii

Universitas Sumatera Utara
dilakukan oleh pengurus dan relawan organisasi yayasan Budha Tzu Chi Kota
Medan.
Dalam kegiatan observasi, peneliti juga akan ikut serta dalam melakukan
aktivitas yaitu kegiatan-kegiatan penting dari organisasi yayasan Budha Tzu Chi
Kota Medan itu sendiri yang tujuannya untuk melakukan observasi partisipatif
agar lebih mendekatkan diri lebih dalam pada objek penelitian sehingga data-data
yang diperoleh lebih detail.
3.2.2. Wawancara
Wawancara adalah percakapan yang dilakukan oleh dua orang yaitu
pewancara (interviewer) yang memberikan pertanyaan dan yang diwawancarai
(interviewee) yang memberikan pertanyaan tersebut. (Moleong, 1991:135).
Wawancara merupakan metode penggalian data yang paling banyak dilakukan,
baik untuk tujuan praktis maupun ilmiah, terutama untuk penelitian sosial yang
bersifat kualitatif. Adapun yang menjadi tujuan wawancara secara umum adalah
untuk menggali struktur kognitif dan dunia makna dari perilaku subjek yang
diteliti
Wawancara dalam melakukan penelitian ini adalah wawancara mendalam,
yaitu peneliti dan informan berinteraksi satu sama lain dengan waktu yang relatif
lama sehingga peneliti dapat membangun rapport dengan informan. Peneliti
membagi informan menjadi dua jenis yaitu : informan kunci dan informan biasa.
Adapun Informan kunci dalam penelitian ini ialah orang-orang yang
menduduki jabatan strategis dan fungsional dalam kepengurusan yayasan
organisasi Budha Tzu Chi, seperti ketua yayasan Budha Tzu Chi Kota Medan,
Kepala Sekretariat Tzu Chi, Kepala Hubungan Masyarakat, Ketua Tzu Chi
lix

Universitas Sumatera Utara
International Medical Associations (TIMA) dan para pengurus struktural lainnya.
Sedangkan informan biasa meliputi relawan yang umumnya terlibat dalam
kegiatan-kegiatan organisasi Budha Tzu Chi seperti bakti sosial, program
kesehatan, program sadar lingkungan dan donatur. Total secara keseluruhan ada
15 informan yang 6 diantaranya merupakan informan kunci.
Wawancara dilakukan dengan waktu dan tempat yang disepakati oleh
peneliti dengan informan. Untuk menjaga agar wawancara tetap pada fokus
penelitian, peneliti akan menggunakan interview guide sehingga pertanayaan-
pertanyaan yang akan diajukan tetap terarah dan tidak lari dari fokus penelitian.
Selain menggunakan interview guide, peneliti juga akan menggunakan recorder
untuk merekam proses wawancara informan untuk memperkuat akurasi data.
Penelitian ini juga akan menyiapkan dokumentasi, seperti bahan-bahan dari data
yang berkaitan serta foto-foto momen yang mendukung penelitian.
3.2.3. Analisis Data
Analisa data disebut juga pengolahan data atau penafsiran data. Analisis
data adalah rangkaian kegiatan penelaahan, pengelompokkan, sistematisasi dan
verifikasi data agar sebuah fenomena memiliki nilai sosial, akademis dan ilmiah.
Kegiatan analisis data selama pengumpulan data dapat dimulai setelah peneliti
memahami fenomena sosial yang sedang diteliti dan setelah mengumpulkan data
yang sudah dianalisis.
Analisa data dalam penelitian merupakan suatu pandangan mengenai
penulis untuk bersikap objektif terhadap data yang diperoleh di lapangan.
Keseluruhan data yang diperoleh dari hasil penelitian di lapangan tersebut akan
lx

Universitas Sumatera Utara
diteliti kembali dan diperbaharui kembali. Pada akhirnya kegiatan ini betujuan
untuk memeriksa kembali kelengkapan data lapangan dan hasil wawancara.
Analisa data merupakan proses lanjutan dari bentuk catatan lapangan
sebagaimana ditulis oleh Emerson (1995:4-5) yakni :
“Fieldnotes are accounts describing experiences and observations the
researcher has made while participating in a intense and involved
manner“ (Catatan lapangan yang menggambarkan kumpulan
pengalaman dan pengamatan penelitian yang dicatat saat turut
berpartisipasi secara intens dan terlibat)

Langkah selanjutnya, data-data ini dianalisis secara kualitatif melalui
teknik observasi, wawancara dan sumber kepustakaan disusun berdasarkan
pemahaman akan fokus penelitian atau berdasarkan kategori-kategori yang sesuai
dengan tujuan penelitian. Langkah selanjutnya yang paling penting yakni menarik
kesimpulan dan verifikasi.

3.3. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini adalah di Kota Medan Propinsi Sumatera Utara,
sebuah kantor sekretariat yayasan Budha Tzuchi perwakilan Medan di Komplek
Cemara Asri Jalan Boulevard Blok G/1 No 1-3 dan di Komplek Jati Junction blok
P No 1, Jalan Perintis Kemerdekaan. Lokasi penelitian juga dilakukan di luar
kantor tersebut untuk mendukung tujuan penelitian.

lxi

Universitas Sumatera Utara
BAB IV
AGAMA BUDHA DAN ALIRANNYA
4.1. Sejarah Agama Budha
Agama Budha lahir dan berkembang pada abad ke-6 SM. Agama ini
memperoleh namanya dari panggilan yang diberikan kepada pendirinya yaitu
Siddharta Gautama yang memiliki sebutan Budha. Siddharta Gautama mendapat
sebutan Budha, setelah menjalani sikap hidup penuh kesucian, bertapa,
berkhalwat, mengembara untuk mencari kebenaran selama hampir tujuh tahun
lamanya, dan di bawah sebuah pohon yang besar di kota Goya memperoleh
hikmat dan cahaya hingga sampai kini pohon tersebut disebut pohon hikmat.
(Sou‟yb, 1983:72)
Nama asli pendiri agama ini adalah Siddharta, sedangkan Gautama adalah
nama keluarga (marga). Siddharta di lahirkan dari golongaan kasta Ksatria pada
abad ke- 6 SM, atau tepatnya pada tahun 563 SM. (Arifin, 1996:71). Di daerah
tersebut yang sekarang di sebut Nepal. Ayahnya bernama Suddhadana beliau
seorang raja dari kerajaan Sakya yang beribu kota di Kapilavastu. Sedangkan
ibunya bernama Maya. Siddharta dilahirkan pada bulan purnama pada hari
Vaisakh (April-Mei). Di bawah sebuah pohon sala yang sedang berbunga di
taman lumbini. Ketika Maya dalam perjalanan dari Kapilavastu mengunjungi
orang tuanya di Dewdaha.
Beberapa orang suci mengatakan banyak mukjizat yang terjadi atas
kelahiran Budha ke dunia ini. Pada saat maya mengandung, dia bermimpi dibawa
ke Himalaya oleh para malaikat, dimandikan dengan air suci, dan ditempatkan
lxii

Universitas Sumatera Utara
pada dipan yang terbuat dari emas. Kemudian datanglah seekor gajah putih
membawa bunga lotus (padma) masuk kedalam tubuh melalui sisi kanannya,
(Arifin, 1996:72).
Pada hari kelahirannya cahaya yang tak terhingga menyinari alam semesta,
orang buta dapat melihat, orang tuli dapat medengar, orang bisu dapat berbicara,
bunga-bunga bejatuhan diri langit, musik dan wangi-wangian bertebaran di mana-
mana. Anak lelaki itu berjalan tujuh langkah di atas bunga-bunga lotus beberapa
saat setelah kelahirannya. Lima hari setelah kelahirannya, anak laki-laki itu
dibawa ke orang suci dan para ahli peramal, mereka melihat di tubuh Siddharta
terdapat tanda-tanda sebagai orang besar ditafsirkan bahwa dia akan menjadi
seorang pemimpin dunia atau menjadi Budha.
Semasa muda hidup Siddharta dalam gemilang kemewahan. Mengingat
kata-kata ahli peramal, Suddhadana menetapkan bahwa putranya harus menjadi
pemimpin dunia bukan seorang Budha. Guru-guru terbaikpun diundang untuk
mendidiknya yang mengajarkan tidak hanya hikmah tetapi juga berbagai macam
seni. Dikatakan bahwa guru-gurunya kagum akan kecepatan Siddharta menguasai
setiap ilmu yang diajarkan kepadanya. Sekalipun demikian sebagai seorang anak
ia sering nampak duduk termenung, berfikir sangat serius.
Suddhadana melakukan apa saja yang dapat mencegah anaknya dari hal-
hal yang dapat membuat anaknya merasakan penderitaan hidup. Istana
dibangunkannya untuk berbagai musim, dilengkapi dengan parabotan serba
mewah. Dia dikelilingi oleh berbagai keindahan dan kesenangan. Upanya
pencegahan terus menerus dilakukan dari pandangannya kepada orang sakit, tua
lxiii

Universitas Sumatera Utara
dan lemah. Tidak seorangpun diperbolehkan bercerita tentang penyakt atau
kematian, penderitaan dan ketidakbahagiaan.
Ketika Siddharta berusia 16 tahun, semua gadis cantik diundang agar
dapat memilih seorang istri dari salah satu di antara mereka. Semua gadis tersebut
lewat di hadapannya dan menerima hadiah darinya. Gadis yang terakhir adalah
Yasodhara. Namun hadiah sudah habis. Maka kalung permata di lehernya di lepas
dan diikatkan di pinggangnya sambil berkata “ buat yang terjujur dari semuanya”
maka Yasodhara putri Suppabuddha inilah yang menjadi pilihannya. (Arifin,
1996:73). Pernikahan mereka sangat menyenangkan. Akan tetapi kehidupan
mereka terbatas dalam lingkungan istana. Suatu saat Siddharta meminta izin
ayahnya untuk keluar dari istana, maka Suddadana menolaknya.
Dia mengutus seseorang untuk memberitahukan tentang kunjungan
putranya dan meminta mereka agar semua yang dilihatnya tampak baik dan indah
dan semua yang jelek supaya di sembunyikannya. Akan tetapi takdir tidak bisa
ditolak pada beberapa perjalanannya ia ditemani oleh seorang kusirnya Channa, ia
melihat sesuatu yang membuat ia berfikir mendalam dan sedih: orang tua dimakan
usia, orang sakit diliputi luka, dan orang mati dikuburkan. Ia lalu bercerita kepada
Channa bahwa semua itu adalah keadaan yang melekat dengan kehidupan dan tak
seorangpun dapat terhindar darinya. Dalam setiap keadaan ia berusaha
menyenangkan hatinya, namun semakin ia tahu sesuatu, justru ia menjadi semakin
sedih.
Persoalan hidup sekitar penderitaan manusia yang telah ia lihat itu, selain
dipikirkan dan direnungkannya, dicarilah jawabannya di dalam pelajaran Weda
yang telah diterimanya dari para brahmana, tetapi belum ditemukan jawaban yang
lxiv

Universitas Sumatera Utara
memuaskan. Selain itu terpikir juga nasib sebagian rakyat yang miskin dan
sengsara dari kalangan Kasta Sudra. Apa sebabnya sang Brahma, pencipta yang
maha tunggal mambagi-bagi manusia dalam bentuk Kasta. Apakah benar yang
demikian itu aturan sang Brahma. Semakin direnungkan semakin dalam sedih dan
dukanya. Makanan yang enak, pemandangan yang indah, nyanyian dan musik
yang merdu tak dapat menghiburnya, bahkan kesenangan itu dianggapnya
fatamorgana, kesenangan yang hanya sekejap saja.
Setelah pergi jauh dari istana, Siddharta mencukur rambut dan jenggotnya
sehingga tampangnya sebagai seorang bangsawan telah berubah menjadi mirip
seorang bhiksu dan melanjutkan perjalanannya menjadi seorang pendeta atau
bhiksu, untuk mencari rahasia dan hikmat hidup. Dalam perjalanannya ini ia
bertekad tidak akan kembali ke Kota Kapilawastu sebelum mendapatkan apa yang
dicarinya, yaitu hakikat hidup, obat penderitaan segenap manusia. Ditengah
perjalanan bertukar pakaian dengan seorang pemburu yang berpakaian kumal.
Dengan pakaian tersebut ia menyamar sehingga tidak akan ada seorangpun
yang mengenali bahwa ia seorang bangsawan putra mahkota suatu kerajaan
terkenal pada masa itu. Dalam penggembaraanya itu, Siddarta mengunjungi
beberapa biara dan asrama Brahmana, seperti biara Ranthalama, biara
Alodrakama, dan lain-lain perguruan Brahmana yang terkenal. Semua jawaban
yang ia peroleh terhadap hakekat dan rahasia hidup adalah hendaknya
mempelajari kitab Weda.
Dengan jawaban para pendeta tersebut Siddharta merasa tidak puas. Ia
pergi meninggalkan mereka lalu bertemu dengan lima orang Bhiksu yang sedang
sama-sama mencari hikmat dari rahasia hidup. Kelima Bhiksu itu mengajarkan
lxv

Universitas Sumatera Utara
bahwa untuk medapatkan hikmat dan kesempurnaan hidup harus mensucikan roh
dan jiwa dengan jalan menyiksa diri dengan kelaparan dan dahaga. (Arifin,
1996:76). Ia menjalani cara ini bersama lima bhiksu tadi masuk kedalam hutan
melakukan pertapaan dengan tidak makan sama sekali, menanggung lapar dan
dahaga siang malam duduk merenung, hujan dan panas, angin malam dan embun
tiada diperhatikannya hingga badannya kurus kerontang tinggal kulit pembalut
tulang.
Siddharta meneruskan perjalanannya, mengembara. Meminta-minta
sekedar untuk kelangsungan hidupnya, merenungi hakikat hidup dan kebenaran.
(Hakim, 1978:157). Akhirnya pada suatu sore di bulan purnama (waktu itu ia
berumur 30 tahun) pada bulan Vaisakh (April-Mei) dan duduk di bawah pohon
Bodhi atau Bodh Gaya dengan bermaksud tidak akan meninggalkan pohon itu
sebelum ia mendapatkan pencerahan. Ketika Mara (iblis) mengetahui bahwa
Siddharta sekarang bermaksud untuk berusaha dengan sekuatnya mendapatkan
pencerahan yang sempurna, menggerakan seluruh roh-roh jahat untuk
menghalangi Siddharta. Berbagai macam cara yang di lakukan Mara, akan tetapi
usahanya tetap sia-sia. Demikian malam itu dilalui dengan peperangan melawan
mara dan bala tentaranya. Tetapi Siddhartalah yang menang, dan malam ini pula
ia mendapatkan pencerahan, cahaya (boddhi). Seluruh kemenangan Siddharta
sebenarnya dicapai melalui tiga tahap, yaitu:
1. Tahap yang pertama ia mendapatkan pengetahuan tantang kehidupannya
yang terdahulu.
2. Tahap kedua ia menjadi maha tahu yang sudah terjadi.
lxvi

Universitas Sumatera Utara