22 A. Persaksian dalam Agama Buddha Agama Buddha adalah merupakan agama besar yang

49 Pages·2007·0.17 MB·Indonesian

22
BAB III
PERSAKSIAN DALAM AGAMA BUDDHA DAN ISLAM

A. Persaksian dalam Agama Buddha
Agama Buddha adalah merupakan agama besar yang kedua yang
banyak penganutnya di dunia dan banyak mempengaruhi budaya pikir dan
perilaku orang-orang Indonesia.
Berdasarkan alur sejarah agama-agama di India zaman agama Buddha
dimulai semenjak tahun 500 SM. hingga tahun 300 M. Secara historis agama
tersebut mempunyai kaitan erat dengan agama yang mendahuluinya dan
sesudahnya yakni agama Hindu. Sebagai agama, ajaran Buddha tidak bertitik
tolak pada Tuhan dan hubungan-Nya dengan alam semesta serta seluruh
isinya, termasuk manusia, tetapi dari keadaan yang dihadapi manusia dalam
kehidupan sehari-hari, khususnya tentang tata susila yang dijalankan manusia
agar terbebas dari lingkaran dukkha yang selalu mengiringi hidupnya.1
Ajaran yang disampaikan oleh Buddha kepada manusia sangat erat
hubungannya dengan ajaran-ajaran agama yang sebelumnya, sehingga ajaran
Buddha merupakan faham yang bertujuan untuk memperbaharui ajaran
Hinduisme. Hal ini sesuai dengan namanya yakni agama Buddha yang
mempunyai arti “seorang yang bangun atau yang disadarkan” untuk
mengadakan perbaikan terhadap tradisi agama yang telah ada.2
Tri Ratna adalah merupakan kesaksian keimanan dalam agama
Buddha. Tri Ratna tersebut disebut pula dengan Saranattayam yang memiliki
arti tiga perlindungan yang berbunyi :

1 Mudjahid Abdul Manaf. Sejarah Agama-Agama (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1996) II,
hlm. 21.
2 H.M. Arifin. Menguak Misteri Ajaran Agama-Agama Besar (Jakarta : Golden Terrayon Press,
190) II, hlm. 95.
23
Buddham saranam gacchami. Dhamman saranam gacchami. Sangham
saranam gacchami. [Dutiyam pi ….. Tatiyam pi …… gacchami].

Aku pergi …. Berlindung pada Buddha. Aku pergi berlindung pada
Dhamma. Aku pergi berlindung pada Sangha [untuk kedua kalinya ….
Untuk ketiga kalinya ….]3

Berdasarkan kitab suci agama Buddha yakni kitab Khuddakapatha 1 tiga
perlindungan ini pertama kali diucapkan oleh Sang Buddha sendiri bukan oleh para
pertapa dan bukan pula oleh para dewa, di Benares di taman rusa di Isipatana ketika
61 arahat ditugaskan untuk mengajarkan Dhamma ke dunia dengan tujuan
menjalani pergi ke kehidupan tak berumah tangga dan dengan tujuan memberikan
pentahbisan.
12-13-14.4
Tiga permata (Tri Ratna) ini mempunyai pengertian adanya sikap
penyerahan diri pada Buddha, kepada dharma yang merupakan hukum-hukum yang
diberikan oleh Buddha sebagai ajaran yang memiliki tingkat kesucian tertinggi
Sangha yakni golongan pendeta atau orang-orang suci murid Buddha yang
memiliki tingkat kesucian tertinggi.5 Tri Ratna ini disebut dengan tiga permata
karena masing-masing memiliki nilai kesucian tertinggi yang pada dasarnya nilai
kesucian yang tertinggi itu sama. Perlindungan pada dasarnya adalah perlindungan
agar terbebas dari dukkha (penderitaan), dalam kitab dhamapada Athakatna
paragraf 10 – 11 dikisahkan bahwa :

(10) Bahum ve saranamyanti – pabbatani vananiva
Aramarukkha vetyam – manussa bayata jijitta

Orang yang dikejar rasa takut dari kesana kemari cari perlindungan ke
gunung-gunung, ke hutan-hutan, ke kuburan dan tempat keramat.

3 Bikkhu Nanamoli. Khuddakapatha Kitab Suci Agama Budha I (Klaten : Vihara Bodhivamsa,
2001) I, hlm. 53.
4 Ibid., hlm. 54-55. Angka 12, 13, 14 menunjukkan paragraf pada kitab Khuddakapatha
5 H.M. Arifin. Menguak Misteri …, op.cit., hlm. 97. Budha artinya orang yang telah mencapai
pencerahan, Budha bisa berarti patung / gambar Gautama Budha. Dhamma (skt) berarti kewajiban
seseorang yang dapat dipenuhi dengan mentaati hukum / adat, dharma bisa juga beerarti hukum Ilahi.
Lihat kamus theologi karangan Henk Tem Napeti
24
(11) N’etam kho saranam khemam – N’etam saranam uttamam
N’etam saranam agama – Sabbadukhha pamuciati

Sesungguhnya hal yang demikian bukanlah perlindungan yang aman
karena perlindungan semacam itu tak memberi jaminan yang mutlak
sebab setelah mendapat semua itu ia tak bebas dari kejahatan dan
kesedihan.6

Perlindungan untuk bebas dari dukkha bukan dicari melalui pencarian ke
tempat-tempat sunyi seperti gunung, hutan dan sebagainya melainkan melalui tiga
perlindungan yakni Tri Ratna. Seperti yang dijelaskan dalam kitab Dhammapada
Atthakatna paragraf 12, 13, 14.

(12) Yo ca buddham ca dhammam ca – sangham ca saranam gato
Cattari ariya saccani – sammapannaya passati

(13) Dukham dukkhasamupadam – sukhhassa ca atikkamam
Ariyancatthangikam magam – dukkhupa samagaminam

(14) Etam Kho saranam khemani – etam saranam uttamam
Etam saranam agamma – sabbadukkha pamuccati

Paragrf 12, 13, 14 menceritakan :
“Orang yang mencari perlindungan pada Buddha, Dhamma dan Sangha ia
akan dapat menghayati empat kesunyatan mulia yakni tentang adanya dukkha.
Sebab dan lenyapnya dukkha dilalui dengan delapan jalan utama atau jalan yang
luhur untuk mencapai kelepasan yang meliputi : pertama, memandang dengan
benar (samma dithi). Kedua memecahkan masalah yang benar (samma sankappa).
Ketiga, berbicara dengan benar (samma vaca). Keempat, bertindak dengan benar
(samma kammanta). Kelima, hidup dengan benar (samma ajiva). Keenam, berihtiar
dengan benar (samma vayamma). Ketujuh, berfikir atau bernalar dengan benar
(samma sati). kedelapan, berkonsentrasi dengan benar (samma samadhi). Delapan
jalan ini merupakan perlindungan yang aman dan sejahtera sehingga orang akan
terbebas dari dukkha.7

6 Oka Adiputhera. Dhammapada Atthakatna (Jakarta : Departemen Agama RI Direktorat Jenderal
Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha), hlm. 142.
7 Ibid., hlm. 143
25
1. Ajaran tentang Buddha
Ajaran tentang Tri Ratna yang pertama adalah ajaran tentang Buddha
(buddham saranam gacchami) yang mempunyai arti saya mencari
perlindungan kepada Sang Buddha. Menurut para ahli Barat, Buddha
Gautama dilahirkan pada tahun 653 SM di daerah Kapilawastu.8 Sidharta
Gautama adalah putra raja Maghadha yang bernama Sudodhana. Buddha
adalah sebuah gelar, suatu jabatan atau seorang tokoh yang sudah menjelma
pada seseorang.
Secara etimologi perkataan Buddha berasal dari kata “Buddha” yang
berarti bangkit atau bangun yang kata kerjanya adalah “bujjhati”9 yang berarti
bangun, mendapatkan penerangan, pencerahan, memperoleh, mengetahui,
mengenal atau mengerti sehingga kata Buddha dapat diartikan orang yang
telah memperoleh kebijaksanaan yang sempurna, orang yang telah sadar
spiritualnya, orang yang bersih dari kotoran-kotoran batin yang berupa dosa
(kebencian), lobha (serakah), dan moha (kegelapan).10
Berdasarkan pengertian kata Buddha di atas, maka tiap zaman
memiliki buddhanya sendiri-sendiri, sehingga menurut keyakinan Budhis ada
banyak orang yang telah mendapatkan pencerahan dan mendapat gelar
Buddha.11 Buddha adalah orang yang telah terberkati yang tanpa guru ia telah
menemukan kebenaran-kebenaran dan kemahatahuan di dalamnya serta
penguasaan atas semua kekuatan.12 Buddha Gautama (Shidarta Gautama)
adalah sosok manusia biasa namun di dalam diri Sidharta terdapat tubuh yang
lain yang disebut dengan tubuh kegirangan atau tubuh yang tidak dapat
berubah. Di dalam tubuh jasmani yang tampak itu tersembunyi tubuh yang
lain yang tidak dapat dilihat oleh manusia biasa.13

8 Mudjahid Abdul Manaf. Sejarah Agama ..., op.cit., hlm. 24
9 Bikkhu Nanamoli. Khuddakapatha ...,op.cit., hlm. 76
10 A. Mukti Ali. Agama Hindu dan Budha (Yogyakarta : Haninditya Offsett, 1988) I, hlm. 102.
11 Harun Hadiwijono. Ajaran Agama Hindu dan Budha (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1994) IX,
hlm. 65.
12 Bikkhu Nanamoli. Khuddakapatha ..., op.cit., hlm. 56.
13 Harun Hadiwijoyo. Agama Hindu ..., op.cit., hlm. 66.
26
Kata “mencari” atau pergi dalam bunyi Tri Ratna yang pertama
memiliki arti bertempur, artinya bila orang telah pergi untuk berlindung maka
pengertian kepergian untuk berlindung itu sendiri sudah bertempur,
menghalau, menyingkirkan rasa takut, kepedihan yang mendalam,
penderitaan dan kekotoran batin. Bertempur melawan rasa takut dengan cara
menambah kebaikan dan mencegah kejahatan.14
2. Ajaran tentang Dharma atau Dhamma
Bunyi Tri Ratna yang kedua adalah “ Dhammam Saranam Gacchami”
yang memiliki arti aku mencari perlindungan kepada dhamma. Dharma atau
dhamma ialah doktrin atau inti pokok ajaran15 dhamma (ide yang benar)
adalah sang jalan, buah sang jalan dari pemadaman. Lenyapnya nafsu (sang
jalanlah) yang merupakan “kebenaran” (dhamma) akan menyebabkan
kekokohan (dharana).16
Agama Buddha mempunyai inti ajaran yang dirumuskan di dalam
empat kebenaran yang mulia (Catur Arya Satyani).17 Catur Arya Satyani
tersebut terdiri dari empat kata yakni dukkha, samudaya, nirodha dan marga.
Dukkha mempunyai arti penderitaan, bahwa pada dasarnya hidup itu adalah
penderitaan, umur yang semakin hari semakin tua, sakit, kematian adalah
penderitaan, tidak disatukan dengan yang dikasihi adalah penderitaan,
keinginan yang tidak tercapai adalah penderitaan.18 Seandainya di dunia ini
tidak ada penderitaan tidak mungkin Sang Buddha menjelma ke dunia.
Penderitaan ini menjadi pengalaman setiap orang, kesenangan yang dialami
oleh orang pun sebenarnya adalah merupakan sumber penderitaan karena
orang yang senang, takut akan kehilangan kesenangannya.19 Penyebab adanya
penderitaan akhirnya dapat diketahui oleh Buddha setelah Buddha bertapa
untuk mendapatkan penerangan sejati. Selanjutnya diketahui oleh Buddha

14 Bikkhu Nanamoli. Khuddakapatha ..., op.cit., hlm. 59.
15 Harun Hadiwijono. Agama Hindu ... , loc.cit.
16 Bikkhu Nanamoli. Khuddakapatha ..., op.cit., hlm. 68
17 Perkataan Arya Satyani berasal dari kata Arya dan Satyani. Arya berarti utama dan satyani
berarti kebenaran. Jadi Catur Arya Satyani memiliki arti empat kebenaran utama.
18 Harun Hadiwijono. Agama Hindu ..., op.cit., hlm. 67.
19 Ibid., hlm. 67
27
bahwa dengan adanya bentuk-bentuk karma maka terjadilah kesadaran,
karena adanya kesadaran maka timbullah bentuk-bentuk batin, dengan
bentuk-bentuk batin dan jasmani maka terjadilah perasaan, dengan adanya
perasaan maka timbullah keinginan dan terjadilah ikatan, karena adanya
ikatan maka terjadilah proses “dumadi” yang akan mengakibatkan adanya
tumimbal lahir dan lain-lain.20
Penderitaan atau dukkha disebabkan oleh keinginan untuk hidup
(tanha) setelah orang mengalami penderitaan yang disebabkan oleh nafsu
(keinginan atan tanha) untuk hidup maka timbullah apa yang disebut pratitya
samutpada (samudaya) artinya pokok permulaan yang bergantungan (Sebab-
sebab adanya penderitaan). Yang menyebabkan penderitaan adalah karena
terikat oleh samsara (menjelma berkali-kali).21 Yang menyebabkan orang
dilahirkan kembali adalah keinginan kepada hidup, dengan disertai nafsu
yang mencari kepuasan yakni kehausan akan kesenangan dan kekuasaan.
Pratitya samutpada berisi 12 pokok permulaan yang dirumuskan demikian :
Pertama, Menjadi tua dan mati (Jamarasanam) bergantung daripada
kelahiran (jati), kedua kelahiran bergantung pada hidup atau existensi yang
lampau (bhawa), ketiga hidup bergantung daripada pengikatan kepada makan
minum dan sebagainya (upadana), keempat, pengikatan bergantung daripada
kehausan (tanha), kelima kehausan bergantung daripada emosi atau renjana
(wedang), keenam emosi bergantung daripada sentuhan atau kontak (sparsa),
ketujuh sentuhan bergantung daripada indera dengan sasarannya (sadayatana),
kedelapan indera dengan sasarannya bergantung daripada roh dan benda atau
keadaan batin dan lahir (namarupa), kesembilan roh bergantung pada
kesadaran (wijnana), kesepuluh kesadaran bergantung pada penafsiran yang
salah (sanskara), kesebelas penafsiran, yang salah, kedua belas penafsiran
yang salah bergantung pada ketidaktahuan (awidya).22
Awidya memiliki ciri yang menyolok yaitu : bahwa alam semesta
adalah fana (anitya atau anicta). Artinya mempunyai arti tidak kekal, doktrin

20 A. Mukti Ali. Agama-Agama Besar..., op.cit., hlm. 110
21 H.M. Arifin. Loc.cit.
28
ini mengajarkan bahwa di dunia tidak ada sesuatu yang kekal (semuanya
fana). Ajaran anitya ini menerangkan sebab-sebab adanya penderitaan
(dukkha). Ajaran ini tidak dapat dipisahkan dari ajaran anitya. Tiada jiwa di
sini maksudnya bahwa manusia sebenarnya tidak berjiwa, manusia adalah
suatu kelompok yang terdiri dari jasmani dan rokhani, seluruh keadaan
manusia dapat diungkapkan dengan nama-rupa. Nama ialah tabiat manusia,
sedangkan rupa ialah jasmaniah manusia.23
Bagian Arya Satyani yang ketiga adalah jalan kelepasan atau nirodha,
yang terdiri dari pemadaman keinginan.24 Apabila manusia tidak lagi
mempunyai nafsu keinginan maka penderitaan samsara dapat dihilangkan
yakni dengan memadamkan nafsu keinginan tersebut (tanha tersebut).Di
dalam Arya Satyani yang keempat diajarkan tentang jalan kelepasan (marga).
Apabila tanha telah hilang maka seseorang akan mencapai nirwana (alam
kesempurnaan).25
Penderitaan seseorang dapat dihilangkan dengan cara menempuh
delapan jalan kebenaran (astha arya margha atau astadavida). Jalan ini harus
dimengerti secara benar dan dengan sadar mengikuti jalan ini. Tuntutan dari
jalan ini akan membawa kebebasan dan ikatan ketidaktahuan universal dan
kelekatan ego pribadi.
Pandangan delapan jalan ini meliputi :
Pertama, pengertian atau pandangan yang benar (sammaditti). Jalan
ini merupakan pengungkapan pengakuan yang samar-samar bahwa semua
yang ada tidak baik, dan segala sesuatu harus dilepaskan. Bagi orang modern
pemikiran ini merupakan penderitaan karena mereka berpikiran bahwa materi,
reputasi, keberhasilan dan kekuatan tidak akan membawa kedamaian dan
kepuasan yang diharapkan, tidak mudah menghilangkan kerisauan akibat
buruk di masa lalu. Jalan pemecahannya adalah dengan meditasi. Manusia

22 Harun Hadiwijono. Agama Hindu ..., op.cit., hlm. 68.
23 Nama berarti sebagai kumpulan dari perasaan, pikiran, penyerapa, yang dapat digolongkan
sebagai unsur rohaniah sedangkan rupa adalah bersifat jasmaniah yang terdiri dari tanah, air, udara /
hawa, lihat buku Antropologi Agama Bagian II karangan Prof. Dr. Hilman Hadikusumo.
24 Harun Hadiwijoyo. Agama Hindu ..., op.cit., hlm. 72.
25 Mudjahid Abdul Manaf. Sejarah Agama ..., op.cit., hlm. 78.
29
harus berusaha memperluas pandangan dan memahami pribadi dalam ajaran
Buddha sehingga tidak menekankan pada dukkha, tetapi pada anicca
(pandangan bahwa segala sesuatu tidak permanen).
Kedua, berpikir atau termotivasi benar (sammasankappa). Emosi
memang sulit untuk dilacak, tetapi mempunyai peranan yang penting karena
pada emosi tersebut kualitas dan keanekaragaman berpikir dapat diuji.
Ketiga, adalah berbicara yang benar (sammavacca). Menurut
Saddhatisa “pembicaraan adalah sarana untuk mengenal orang dan diri
mereka sendiri”.
Keempat, adalah tindakan yang benar (samma kamanta). Langkah ini
membentuk aturan-aturan yang lebih sederhana dan dapat membangkitkan
pikiran yang bebas yakni sebuah bentuk ketenangan yang harus dicapai
sebelum memulai kegiatan yang benar.
Kelima, mata pencaharian yang benar (samma ajiva), melalui kerja
kemungkinan besar seseorang untuk mencapai integritas, konsentrasi dan
ketenangan batin dalam hidup mereka, sehingga ada situasi optimum untuk
mengembangkan kekuatan dan rasa belas kasih terhadap keberadaan orang
lain. Langkah ini bertujuan agar orang tetap menjaga kehidupan dengan tetap
hati-hati tetapi selalu dinamis.
Keenam, usaha yang benar (samma vayama), langkah ini dapat
ditanamkan dengan cara mencegah atau menghindari yang jahat dan keadaan
pikiran yang terpecah-pecah, mengatasi keadaan pikiran terpecah-pecah yang
mungkin sudah muncul, membiasakan memenuhi pikiran dengan yang baik
hingga satu dan utuh, mengembangkan situasi pikiran yang sudah baik dan
utuh.
Ketujuh, berpikir yang benar (samma sati), langkah ini dapat dicapai
melalui latihan pernafasan yang merupakan ajaran praktis khas Buddha untuk
membangun dan membentuk kesadaran.
Kedelapan, konsentrasi / samadhi yang benar (samma samadi),
mengandung arti jalan untuk menggabungkan subjek dan obyek. Di dalam
ajaran Buddha seorang meditator harus memenuhi kesadaran yang lebih jauh /
30
dalam didukung oleh usaha pribadi. Sedangkan dalam ajaran sangha
pengalaman pribadi itu menimbulkan perasaan syukur terhadap saudara-
saudara yang berkepercayaan lain dan memiliki dorongan yang kuat untuk
menolong hidup orang lain.26 Konsentrasi secara benar pada dasarnya
merupakan usaha menyegarkan diri sebagai seseorang yang telah diterangi.
Ketidaktahuan dan penerangan semuanya berakar pada aktivitas mental batin
seseorang.27
Di dalam teks Dhammapada ditulis sebagai berikut :
“Akal budi itu mampu mengatasi kondisi ketidaktahuan. Akal
budi merupakan penentunya, bila orang bicara atau bertindak dengan
akal yang tidak murni, maka kemalangan akan membuntutinya. Akal
budi pulalah yang menentukan kondisi keutuh-satuan, dia penentunya.
Jika dengan akal yang murni / jernih orang bicara atau bertindak,
maka kebahagiaan akan menyertainya bagai bayang-bayang yang
selalu melingkupinya” (Dhammapada 1, 2 terjemahan dari“ acarya
Buddharakkitta Thera, Bangelore, India : Buddha Vacanatius, 1966).
Dengan tingkatan ini dibagi menjadi tiga bagian, tiga bagian ini
meliputi sraddha (iman) terdiri dari “percaya yang benar”. Bagian ini
merupakan wujud suatu pendahuluan yang terdiri dari percaya dan
menyerahkan diri kepada Buddha sebagai guru yang berwenang mengajarkan
kebenaran, percaya dan menyerahkan diri kepada dhamma atau ajaran
Buddha, percaya dan menyerahkan diri pada jemaat (sangha) sebagai jalan
yang dilaluinya.
Sila, yang terdiri dari maksud yang benar, kata-kata yang benar dan
perbuatan yang benar, hidup yang benar, usaha yang benar dan ingatan yang
benar. Percaya atau pengetahuan yang benar akan menghasilkan maksud yang
benar. Maksud yang benar terwujud dalam tiga tingkat. Berikutnya yakni
kata-kata yang benar yang mempunyai arti bahwa orang itu harus berbuat

26 F.X. Mudji Sutrisno, SJ. Budhisme Pengaruhnya Dalam Abad Modern (Yogyakarta, Kanisius,
1993) I, hlm. 28-30.
31
jujur (tidak berbohong), perbuatan yang benar berarti bahwa dalam segala
tindakan orang tidak boleh mencari keuntungan sendiri, dan hidup yang benar
yang berarti secara lahir dan batin orang bebas dari penipuan diri tidak hanya
mementingkan kepada yang lain saja.28
Sila dapat tercapai apabila orang telah berusaha untuk mencapai moral
yang tinggi, sesudah itu akan dapat masuk ke jalan yang terakhir yaitu
samadhi. Samadhi terdiri dari 2 bagian yaitu persiapan atau upacara samadhi
dan samadhinya sendiri.
Langkah yang pertama dalam upacara samadhi langkah yang pertama
adalah perenungan bahwa makan, minum membawa banyak kesusahan,
merenungkan bahwa tubuh manusia itu terdiri dari empat unsur: bumi, air, api
dan angin, menerangkan akan kebajikan dan kebesaran Tri Ratna kemudian
orang harus merenungkan akan jenazah manusia, bahwa jenazah itu tidaklah
sempurna, merenungkan tubuh orang yang hidup yang pada hakikatnya sama
dengan jenazah. Tahap kedua setelah perenungan adalah duduk bersila di
tempat yang sepi, mengatur nafas dan merenungkan empat bhawana yakni
metta (persahabatan yang universal), karuna (belas kasih yang universal),
mudikka (kesenangan dalam keuntungan serta kesenangan akan segala
sesuatu), dan upakkha (tidak tergerak oleh apa saja yang menguntungkan diri
sendiri, teman, musuh dan sebagainya).29
Setelah persiapan samadhi selesai kemudian orang masuk ke dalam
samadhi yang sebenarnya yang terdiri dari empat tingkatan. Pertama,
memusatkan pikiran pada satu sasaran untuk mengerti atas lahir dan batin
(namarupa). Kedua, melepaskan rohnya dari segala uraian dan pertimbangan
akan sasaran itu untuk mendapatkan ketenangan batin. Ketiga, sekalipun
orang masih melihat sasaran itu, kegirangan (sukkha) menjadi pudar sehingga
orang akan menjadi tenang walaupun masih dalam keadaan sadar. Keempat,
bahwa sukkha dan dukkha lenyap semua dan rasa hatinya disesuaikan.30

27 Ibid., hlm. 29.
28 Wawancara dengan Bikkhu Adhi Purwanto, 24 Juli 2003.
29 Harun Hadiwijoyo. Agama Hindu ..., op.cit., hlm. 74.
30 Ibid., kata sukkha merupakan lawan dari kata dukkha yang berarti kebahagiaan.