Одежда в средневековых завещаниях Швеции, 1200 - 1420 г

6 Pages·0.238 MB·Russian

by  Андерссон Е.

Автор: Eva Andersson, доктор исторических наук, «Du kan ingenting ta
med dig när du går Kläder i svenska medeltida testamenten 1200-1420» ©
Переводчик (на основе английского перевода статьи):
Часовитина Ольга Владимировна (Руся) © 2006
Английский перевод статьи («You can't take it with you when you leave.
Clothes in Swedish Medieval wills 1200-1420») расположен по адресу:
http://www.forest.gen.nz/Medieval/articles/eva/wills.html
Оригинал статьи расположен по адресу:
http://www.strakt.com/~bjorn/nylose/Artiklar/du_kan_inte.html
Одежда в средневековых завещаниях в Швеции, 1200 – 1420 гг.
Первые сохранившиеся шведские завещания составлены в начале 13-ого века и
написаны служителями церкви. Лицо духовного звания не имело детей и не женилось,
поэтому обычные законы наследования были неприменимы; оно могло само решать, как
распорядиться своим личным имуществом после смерти. Можно было бы ожидать, что
большая часть собственности монахов и священников, по крайней мере земельной,
переходила церкви, но то, что качалось личного имущества, например одежда, книги,
серебро и тому подобное передавалось коллегам, родственникам и слугам. Вначале мы в
основном имеем дело с епископами и священниками соборных церквей в больших
городах (Упсала, Лунд и Линчёпинг), однако с 14-ого века и далее мы также встречаем
больше завещаний сельских священников. Здесь, вероятно, большую роль играли условия
хранения. Соборы имели собственные архивы, где хранились завещания, тогда как
завещание сельского священника, вероятно, сохранялось лишь в том случае, если он
передавал землю в собственность какому-либо религиозному учреждению, и оно
сохраняло копию завещания для защиты своего права собственности на землю.
Первые «завещания мирян» появляются несколько позже; лишь с 1272 г. до нас
дошло завещание, содержащее дарение одежды, без дальнейших уточнений, и с нею
фибулы и кольца. Завещания мирян, не включающие дарения одежды, тем не менее,
появляются раньше. Завещания вводились церковью и принимались не без
сопротивления. Для церкви целью использования завещаний было увеличение
возможности наследования земли и другого имущества, что без наличия завещания было
невозможно, так как землю наследовали дети, или, если их не было, родители и
родственники. Таким образом земля, которая была наиболее важным источником
благополучия и влияния, оставалась за семьей. Шведские законы высокого Средневековья
очень точно регулируют, какая именно часть собственности умирающей личности может
быть передана церкви и что, в качестве подарка, может быть передано только с одобрения
«законных наследников». Со временем завещания мирян стали обычными, сила закона
ослабела, и зачастую большие состояния передавались церкви, и как наследство, и в
качестве так называемых «душеспасительных дарений», совершавшихся на протяжении
жизни жертвователя.
В течение 14-ого века число завещаний заметно увеличилось и, кроме того,
упоминания в завещаниях предметов одежды стали более обычными. Причина не только в
увеличении числа сохранившихся завещаний, но также и в увеличении доли завещаний, в
которые включена одежда и/или ткань. Становится обычным, что зажиточные крестьяне
и горожане составляют завещания, - что прежде делалось только знатью и священством.
Также есть отличие в предмете завещания, так как становится обычным, что оно содержит
различные статьи личного имущества, такие как одежда, постельные принадлежности,
1
горшки, кубки, ложки и ножи. Самые богатые и влиятельные жители страны редко
завещали одежду; вместо нее мы встречаем усадьбы, землю и иногда даже денежные
подарки. В их завещаниях мы не встречаем информации о том, что случилось с их
одеждой после их смерти. Хотя они, без сомнения, и заботились об этом, поскольку даже
самая простая одежда представляла большую ценность, но она, видимо, не считалась
достаточно ценной, чтобы наиболее богатые люди включали ее в свои завещания. Однако,
многие дорожили одеждой и желали передать ее кому-либо; среди всех завещаний,
датированных 14-ым веком, около 40% содержат упоминания одежды либо ткани,
предназначавшейся для пошива одежды. Не обязательно это собственная одежда
владельца, например, в некоторых случаях предписывалось изготовить одежду для одного
или более людей из особо указанного материала, обычно из какого-либо сорта привозной
шерстяной ткани.
Какие предметы одежды упоминались в завещаниях?
Наиболее частым предметом одежды в завещаниях была kjortel (верхняя рубаха,
туникообразная одежда). На протяжении всего исследуемого периода было завещано не
менее 247 рубах. Первое упоминание датировано 1215 г., а последнее - 1420 г. Несмотря
на то, что не только общее число завещаний, но и число завещаний, где упомянуты ткани
и одежда, уменьшается, - после 1360 г. сохраняется еще довольно много упоминаний
kjortel, что говорит о том, что эта одежда продолжала оставаться популярной и после
рассматриваемого периода. Kjortel была основным предметом одежды для мужчин и
женщин на протяжении всего периода. Женские всегда были длинными, тогда как длина
мужских kjortel могла изменяться в зависимости от изменений моды. У kjortel были
длинные рукава. Кроме этого, о крое kjortel сообщается мало подробностей, однако,
поскольку существует двенадцать случаев с 1215 по 1371 г., когда мужчины завещали
женщинам свои собственные kjortel, можно предположить, что в основном kjortel не были
облегающими, то есть не подгонялись по фигуре индивидуально. Конечно, женщина
могла переделать мужскую kjortel в облегающее женское платье, поскольку мужчины в
основном крупнее женщин, но более вероятно, что kjortel, подобно находкам из
Херйолфснеса (Herjolfsnes) в Гренландии и одежде человека из Бокстена (Bocksten), имели
только легкий намек на крой по фигуре, - так как эта известная из археологии одежда в
основном прямая до талии, расширяющаяся затем книзу за счет вставленных клиньев. В
1409 г. женщина завещала свою новую черную, на подкладке, kjortel мужчине, и по
крайней мере в этом случае, очевидно, имелась ввиду не облегающая одежда. В
завещаниях мы также находим серебряные пуговицы для рубах и серебряные застежки
для рукавов (ärmspännen), - рукава в 14-ом веке были очень узкими. Материал, из
которого изготовлены kjortel, упоминается необычайно часто, относительно других
предметов одежды. В 89 случаях не только указано, что kjortel сшита или должна быть
сшита из привозной шерстяной ткани, но также и место изготовления ткани. Две kjortel
упоминаются просто как изготовленные из доброй ткани. Три kjortel изготовлены из
'silfar' и две из 'sayan', и то и другое – легкие шерстяные ткани. Еще две kjortel одного
мужчины были сшиты из экарлата (scharlakan), одиннадцать – из водмола (vadmal)1, и по
одной – из волчьего меха (vargpäls), куньего меха (mårdpäls) и кожи (skinn). Одна kjortel
упоминается как изготовленная из смесовой (blandat) ткани из Брюгге. Наиболее частым
цветом был голубой, синий (blått). Далее в порядке уменьшения популярности шли
красный, коричневый, белый, серый, зеленый, черный и "mixti coloris". Mixti coloris
означает «смешанные цвета», но означает ли это какой-то сорт пестрой ткани или узорной
ткани, мы не можем установить на основании только текстов завещаний. Одна женская
kjortel в 1331 г. названа "halwskipftan", то есть она разделялась по вертикали на две
половины разного цвета (ми-парти). Две красные kjortel были подбиты куньим мехом
(mårdskinn) и одна серая – мехом ягненка(lammskinn).
2
Вторым по популярности из предметов одежды был плащ (mantel). Информация о
том, какой крой был у плаща, в завещаниях почти всегда отсутствует. Единственный
противоположный пример – завещание, датированное 1285 г., в котором декан (djäkne)
церкви в Лунде отдает господину Ларсу из церкви Св. Фомы свой синий круглый плащ
(blåa, runda mantel). Всего в завещаниях 1200-1413 гг. упоминается не менее 154 плащей.
В последние семь лет исследуемого периода упоминаний плащей не было вовсе, но, с
другой стороны, к этому отрезку времени относятся всего два завещания. Как бы то ни
было, число плащей резко сокращается после 1340 г. Это предполагает, что роль плаща
принял на себя другой тип верхней одежды. Плащи упоминаются всех возможных цветов
и на всевозможных подкладках, чаще всего на «gråverk» - зимний мех белки, либо на
кунице (mårdskinn), однако также присутствуют шерстяная ткань (kläde), рысий мех
(loskinn) и шелк (siden). В различных книгах часто встречается утверждение, будто бы
плащ изготавливался вместе с пришитым капюшоном, однако в шведских завещаниях нет
ничего, свидетельствующего о том, что так было в действительности. Данные археологии
и синхронные изобразительные источники, с другой стороны, показывают множество
просторных капюшонов, одетых поверх рубах и плащей, тогда как одежды с пришитыми
капюшонами не сохранилось. Существуют изображения разных видов верхней одежды с
капюшонами, датированные 13-ым и 14-ым веками, но это всё одежда с рукавами. Это
либо одежда вроде рубахи с капюшоном, либо одежда с широкими, длинными свободно
свисающими рукавами и капюшоном. Насколько мне известно, плащи с капюшонами
отсутствуют в синхронных изобразительных источниках.
В то время, когда плащ утрачивал свою роль общепринятой верхней одежды,
другие виды одежды должны были ее принять на себя. В завещаниях упоминается ряд
различных видов одежды, которые могли использоваться как верхняя одежда. Наиболее
частым является сюрко. Это верхняя одежда, носившаяся мужчинами и женщинами с 13-
ого века по конец 14-ого века. В течение этого периода оно видоизменялось, и могло
иметь длинные прямые рукава, короткие рукава, или не иметь рукавов вовсе. Мужские
сюрко часто имели спереди разрез для удобства при верховой езде. Всего в исследованном
материале встречается 32 упоминания сюрко. Они упоминаются наиболее часто в
последние десятилетия 13ого века и в первой половине 14-ого. После 1350 эта одежда
упоминается лишь три раза. Как можно видеть из приведенного выше описания, сюрко
могло быть различного покроя, и существует существенное отличие между верхней
одеждой с облегающими рукавами и тем, что рисует нам воображение, когда мы слышим
слово «сюрко»: женской верхней одеждой с глубокими проймами, сквозь которые хорошо
видна облегающая нижняя одежда. Слово образовано от 'sur-cotte', т.е. «поверх котты»
(котта – старофранцузское обозначение верхней рубахи, носившейся мужчинами и
женщинами), и не дает информации о том, как эта одежда выглядела в различные периоды
времени. Сюрко, основываясь на исследуемом материале, кажется преимущественно
мужской одеждой. Сюрко для женщин упоминаются шесть раз, впервые в 1316 г.
Получение сюрко женщинами зафиксировано и ранее, но лишь в случаях, когда мужчины
завещали собственные сюрко женщинам. Это позволяет предположить, что по крайней
мере раннее сюрко имело такой вид, что могло носиться и как женская, и как мужская
одежда. Сюрко, кроме того, были белого, пурпурного, зеленого, красного и синего цветов
(vitt, lila, grönt, rött och blått), и часто имели подкладку из ткани или меха, зачастую
контрастного цвета.
Другой предмет одежды, упоминавшийся в завещаниях на протяжении всего
исследуемого периода, был табард. Обычно табард относят к военной или
церемониальной верхней одежде, которая использовалась в период 1200-15002 гг. и имело
свободно ниспадающие несшитые переднее и заднее полотнища, и короткие рукавчики,
напоминающие крылышки. Такой табард преимущественно изпользовался на турнирах.
3
Эта одежда также упоминается в качестве накидки для верховой езды, и в таком качестве
она встречается в шведских завещаниях. Упомянуты 19 табардов, все являлись мужскими
одеяниями, хотя в одном случае женщина получила табард по наследству от мужчины. В
половине случаев говорится о том, что у табарда была подкладка; упоминаются синий,
красный и коричневый цвета.
Кроме того, пеллициум (pellicium, suppellicium), который подбивался мехом и был,
вероятно, верхней одеждой, упоминается в исследуемых материалах 15 раз, впервые в
1201 г. и последний раз в 1372 г. Шесть женщин и девять мужчин получали в наследство
пеллициумы. В одном случае мужчина дарит свой пеллициум женщине. Мех, которым
пеллициум был отделан, указан в четырех случаях. Один пеллициум на зимних белках
(gråverk) и три на куньем меху (mårdskinn). Пеллициум, как кажется, был как мужской, так
и женской одеждой. Одежда эта встречалась не особенно часто и, видимо, не сохранилась
в обиходе после 1400 г., по крайней мере под тем же названием.
Довольно поздняя верхняя одежда, ставшая частой лишь после 1330-ых годов,
обозначалась словом «тога». Понятно, что это не классическая древнеримская тога,
которая начала исчезать из обихода еще во время упадка империи, и ни в коем случае не
могла носиться женщинами. Понять, что за тип одежды имелся ввиду, нам помогает
завещание Walborg Jonsdotter, составленное в 1328 г., она завещала «мою тогу,
называемую эрмакапа» ("...min toga som kallas aermakapae...3") другой женщине. Это
первое упоминание этой одежды. Это, видимо, "ärmkappa", судя по всему - верхняя
одежда с рукавами. Тога упоминается 20 раз между 1328 г. и 1374 г. 14 раз тоги, впервые
в 1331 г., передавались по наследству мужчинам, и шесть раз – женщинам. Четверо из
женщин, унаследовавших тоги, получили собственные тоги мужчин-завещателей.
Другими словами, это, как кажется, была одежда, в основном носившаяся мужчинами, но
ее также могли носить и женщины. О большей части тог/ärmkappa нет информации –
какого цвета они были, но четырежды упоминается синий цвет, один раз – красный, один
– синий и один раз – коричневый. Несколько из них имели подкладку, одна из зимней
белки (gråverk), две – из куницы (mårdskinn), одна была с зеленой подкладкой, одна с
подкладкой "mixti coloris", и четыре раза просто упомянуто наличие подкладки. В одном
случае назван материал, из которого сшита тога, это мужская тога в завещании,
датированном 1374 г., из экарлата (scharlakan).
Вместе с верхней одеждой часто носился капюшон (hätta), либо покрывавший лишь
голову, либо имевший продолжение в виде пелерины, закрывающей плечи и частично
грудь. Капюшоны такого типа найдены при раскопках кладбища в Херйолфснесе, все
находки одежды относятся к периоду между 1000 и 1500 гг. Распространенной формой на
протяжении 14-ого и 15-ого вв. был капюшон с длинным «хвостом». Капюшоны были
очень распространенным даром, эта одежда упоминается на протяжении всего
исследуемого периода 96 раз, и вряд ли вышла из употребления после 1420 г. Обычно
информация о цвете отсутствует, однако упоминаются коричневые, красные, черные и
синие капюшоны. Несколько чаще имеются сведения о подкладке, и вероятно, что
капюшоны обычно имели подкладку, зачастую меховую, однако также упоминается шелк.
Материалом для этих капюшонов обычно служила шерстяная ткань, но в исследуемом
материале также встречаются водмол и легкая шерстяная ткань. Судя по завещаниям,
капюшоны носились как мужчинами, так и женщинами.
Это наиболее часто упоминаемые в завещаниях предметы одежды, но также
встречаются чулки (hosor), обувь (skor, stövlar), нижние рубашки (skjortor), головные
покрывала и другие виды головных уборов (slöjor och schalar). Однако более дорогая
одежда из ценных тканей явно преобладает, а чулки и нижние рубашки, относившиеся к
4
нижней одежде, довольно необычны для завещаний, и их завещатели были служителями
или священниками деревенских приходов. Естественно, в завещания также вносились и
аксессуары, такие как ювелирные изделия, обычно кольца и фибулы, украшенные
серебром пояса и серебряные пуговицы.
Завещания создают полноцветный образ средневековой одежды, который не
позволяют получить росписи церквей и археологические находки из-за химических
реакций, которым подергались красители на протяжении веков. От ярких красных, синих
и зеленых одежд, которые нравились людям Средневековья, сохранились лишь
коричневатые остатки, однако в документах мы вновь открываем для себя сияющие цвета
и впечатление, которое создавали различные подкладки. Данные завещания отражают быт
верхней прослойки общества, однако зеленый и желтый красители, которые можно
получить из дикорастущих растений и грибов, произрастающих в Швеции, без сомнения,
могли удовлетворять потребности простого народа.
Также случалось, что мужчины завещали свое вооружение, например, человек по
имени Андреас завещал свою кольчугу (brynja) и нагрудную пластину (bröstplåt) своему
слуге, а Бринольф Харокссон (Brynolf Haroksson) из Фискаби (Fiskaby) в Смоланде
(Småland) завещал свой доспех (harnesk), поножи (benskenor) и пару колчужных чулок
(par hosor i ringbrynja) монастырю в Нидале (Nydala). Может показаться, что монастырь
не мог найти применения для них, однако доспехи представляли большую ценность и,
видимо, предполагалось, что они должны быть проданы.
Кому завещали одежду?
Чаще всего в завещаниях не указывалась связь между завещателем и получателем
имущества. Однако, кажется, что большей частью одежду передавали дальним
родственникам, лицам духовного звания, арендаторам и слугам. Близкие родственники
редко упоминаются в таких завещаниях, их право на наследство регулировалось законом.
Родственники и слуги, которые обозначались словами «верный, честный» (trogna) или
«старый» (gamla), были среди тех, кто наследовал одежду умершего, тогда как для
арендаторов и других слуг чаще предполагалось изготовить одежду. Иногда мы
сталкиваемся с большим перечнем слуг, в одном случае более двадцати, которым
передавали одинаковую одежду. Можно заметить различие в стоимости тканей: материю
из Мариенбурга (Мальборк) в Восточной Пруссии и Нивеля (Nivelles) в Брабанте обычно
завещали слугам, арендаторам и беднякам, тогда как экарлат и ткань из Гента и Ипра,
двух наиболее влиятельных фламандских городов с развитым текстильным
производством, обычно дарили родственникам и духовным лицам. Случалось, что и
слугам по завещанию оставляли дорогую одежду, Магнус Нильссон (Magnus Nilsson) и
Ингрид (Ingrid) подарили плащ из гентской материи служанке Ингибург (Ingiburg), а
Катарина Кнутсдоттир (Katarina Knutsdotter), вдова рыцаря Ульфа Хаканссона (Ulf
Håkansson), подарила кормилице своего сына синюю kjortel и серебряные пуговицы от
капюшона своей дочери. Здесь мы видим слуг, с которыми госпожа или господин имения
имели дружеские отношения. Такова, видимо, и причина того, что та же Катарина
Кнутсдоттир подарила венчик (huvudkrans) и одежду (klädesplagg) Сигрид (Sigrid),
служанке Ингебург Бодоттир (Ingeburg Bodotter), которая даже не являлась ее
собственной служанкой.
Не было ничего необычного в том, что женщина наследовала мужскую одежду,
также встречалась и обратная ситуация.
5
Что происходило с полученной по завещанию одеждой?
Вероятно, чаще всего получатель просто пользовался ею, однако, когда женщины
наследовали мужскую одежду, и наоборот, они не могли ее просто использовать. Во
многих случаях они, вероятно, переделывали унаследованную одежду, но если она не
могла ими использоваться или была мала новому владельцу, она всегда могла быть
продана. В этот период Средневековья существовала широкая торговля подержанной
одеждой, и одежда порою перевозилась для продажи из области, где в наши дни
расположено королевство Бельгия, в Италию. Одежда в Средние века ценилась гораздо
выше, чем в наши дни, и любой предмет одежды стоил значительной суммы денег. С
наиболее ценной одеждой бывало так, что ткань для нее стоила больше, чем ткач
зарабатывал за год, и ткань из Фландрии носилась только зажиточными людьми. Но даже
они не могли приобретать много подобной одежды, - чтобы следовать переменам моды
удовлетворяя потребность в новой одежде, мы продаем одежду, из которой выросли и
которая нам надоела. Кроме того, высококачественная ткань почти не изнашивалась, так
что «стоимость на вторичном рынке» превосходной одежды из хорошей шерстяной ткани
была довольно высока. Это оправдывало усилия по морской доставке этой поношенной
одежды на большие расстояния, если для них там существовал рынок сбыта, несмотря на
весьма высокую стоимость транспортировки в Средние века.
По этой причине одежда была ценным подарком и неудивительно, что она так
часто встречается в завещаниях. Среди этих внесенных в завещания рубах, сюрко,
пуговиц и капюшонов (не говоря уже о горшках, простынях и подушках) можно
ненадолго приблизиться к людям Средних веков, и представить, как племянник служителя
церкви Тихо Дъякне (Tycho Djäkne) обрадовался, получив от своего дяди синий плащ и
синий капюшон на красной шелковой подкладке, или как юная девушка Атледи (Athledi)
из Линчёпинга казалась себе хорошенькой в унаследованном ею красном сюрко с зеленой
подкладкой и капюшоне с подбоем из зимней белки.

Примечания переводчика:
1
Имеется ввиду шерстяная ткань, предположительно домашней выделки. Английский переводчик
указывает, что она делалась из мягкой, чесаной шерсти. Привожу статью из этимологического словаря,
послужившую информацией для перевода:

Водмол. Ближайшая этимология: "толстая, грубая шерстяная ткань", засвидетельствовано в виде прозвища
Григоръ Водмолъ (Новгор. 4 и 5 летоп.); см. Рыдзевская, ZfslPh 8, 102 и сл. Заимств. из др.-исл. va?maґl, др.-
шв. va?maґl, ср.-н.-н. va^tma^l, откуда лтш. vadmala, эст. vadmal; см. Рыдзевская, там же.
Этимологический словарь Фасмера

Статья на шведском языке, толкующая значение слова vadmal, в интернете:
http://sv.wikipedia.org/wiki/Vadmal
2 Сохранились и табарды XVI-XVII вв.
3 Aermakapae, ärmkappa –словообразование, от слов со значениями «рука» и «накидка, плащ».
6